李猛★老师☆teacher★,精品,讲座:《<理想国>和柏拉图的政治历险,》,录音,稿(,下)

原创

导读:然后他们,首先建立,了,一个俭朴的,城邦,这个城邦称为,真的城邦,或者健康,的城邦。,★但是☆dàn shì★柏拉图的★兄弟☆xiōng dì★,充满了政治热情,在理想国中很像是柏拉图在第七封信中,描写的★自己☆zì jǐ★的,样子,格劳,孔(Glaucon),柏拉图的★兄弟☆xiōng dì★,对这个城邦很不满意,他,★觉得☆jué de★这个城邦是,一个单调乏味的,城邦,他迫使,苏格拉底,建立了第二个城邦,在第二个城邦中真正有了,护卫者的需求,也就是说,需要,护卫者来保卫,城邦,和打赢★战争☆zhàn zhēng★。,为什么在,希腊城邦,哲学家的名气这么糟糕?

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如果★我们☆we★,看,《理想国》的话,★我们☆we★★可以☆can★,看到这个主题的引入是非常奇怪的。,如果大家读过理想国的话会,★知道☆knew★,从,第一卷★开始☆appeared★,苏格拉底★带着☆with★,★自己☆his★的★一些☆some★,朋友,在比雷埃夫斯港,进行了★一场☆one★关于,什么是,正义的★讨论☆discussion★。,这里,有一个叫色拉,叙马霍斯(Thrasymachus)的人,站起来说,你们大家有关,正义的各种说法,助友损敌啊,欠债还钱,啊,★这些☆These★,其实★都是☆All are★,受了别人的骗,其实正义,就是强者,的利益,而越是不正义的人生活,越幸福,。整个色拉,叙马霍斯讲的最★形象☆image★的例子,是,你们大家以为,一个,牧羊人去养,一只羊,是★希望☆hope★为了羊好吗?难道,不是把羊,养肥了吃羊吗?不过我们认为,严格来说,牧羊人养羊都,不是为了吃羊,而是,为了卖,羊,也就是说★好处☆having★并不是归牧羊人,★自己☆his★的(当然这个我们,不去,管他)。这个挑战构成了《理想国,》真正,的动力。周围的年轻人★希望☆hope★苏格拉底为在场,的年轻人★证明☆certificate★,正义是一件,不是出于,给人带来的后果,而是,出于正义本身值得选择的生活。,所以对正义,的,赞美,也就是在第七,封信里面,讲的对,哲学的赞美,它指的是,《理想国》中★全部☆all★苏格拉底,的,努力,。这个,努力实际上是要★证明☆certificate★,一个正义的人,哪怕★所有☆all★天下的人都认为他是,不正义,的,他仍然生活得最好,最幸福。,这是《,理想国》最★重要☆important★的动机,为了,做到这一点,苏格拉底和他的对话者做了,一个尝试,。,

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李猛★老师☆teacher★

★但是☆But★,直接的赞美,是,非常困难的,为什么,呢?因为,没有人,能够★知道☆knew★,人的灵魂是什么样子,的,人的灵魂是不可见,的,所以★只能☆can only★,通过建立一个,可见的城邦,来,帮助我们理解不可见的灵魂,。,所以柏拉图笔下的苏格拉底,和他的对话者★一起☆with★建立了他们,心目中最好的城邦,。我说城邦就是灵魂,的“PPT”,它,投影在★世界☆world★上,让人看到人的灵魂是什么样子。然后,他们,首先建立了,一个俭朴,的城邦,这个城邦称为真的城邦,或者健康的城邦。,★但是☆But★,柏拉图,的★兄弟☆就像★安全☆safest★套★,充,满了政治热情,在理想,国中很像是柏拉图在,第七封信中描,写的自己的样子,格劳孔,(,Glaucon),柏拉图的★兄弟☆就像★安全☆safest★套★,对,这个城邦很不满意,他★觉得☆felt★这个城邦是一个,单调乏味的城邦,他迫使苏格拉底建立了第二个城邦,在第二个城邦,中真正有了护卫,者的需求,也就是说需要护卫者,来,保卫城邦,和打赢★战争☆Warfare★。

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正是面对护卫,者,色拉叙,马,霍斯的,挑战,又★一次☆Once★★出现☆There★了,如果城邦中有一群人并不是具体的,各种木匠,农夫,工匠,★这些☆These★人去统治城邦的话,怎么能够,保证不像色拉叙马霍斯描述的那样,利用城邦的力量来,谋取自己的★好处☆having★呢?苏格拉底,做了两次努力:一个努力是,高贵的谎言,。就是要,★告诉☆tell★这些,护卫者,其实真正对,你们来说,最★重要☆important★的东西,是,城邦的,公共利益。你们不是你们的★父母☆Parental★,生的,而是从,地里长出来,的,这是希腊非常重要的,神话。苏格拉底说,你们,★都是☆All are★从地,里长,出来,的,你们的灵魂中有的,都是真正,的金子和,银子,不能要现实中的,金银了,这是,讲给护卫者,的神话,。但是,更,重要的呢,柏拉图,让,苏格拉底,提出,这帮人,一定要有,最低,限★度☆attitudes★的私有★★财产☆property★☆fortune★,也就是像,希腊人所说的,朋友,要,一切,公有。正是这个主题,使,苏格拉底的对话者,非常,★感☆sense★兴趣,这究竟指的,是什么?这,实际上就,是对城邦,的统治者,也就是护卫,者阶层要共产共妻。这是《理想国,》里非常,著名的,主张,苏格拉底认为,这个,主张其实非常不可行,要让它可行的话,只有一个办法,就,是把现实中的政治,改造成我们理想中的政治,就是让哲学家做,王,。哲学家做,王,是要,★解决☆settle★,苏格拉底,在,第二个城邦中,所提出,的,★几乎☆much★,不可行的,“,共产主义”,方案,。但是其实这个,共产主义,★主要☆main★讲的不是共有★★财产☆property★☆fortune★,而是“共妻”,要重,过“共有财产”。如果大家看理想国后,面的,段落的话,其实柏拉图是想要,消除★家庭☆family★对政治的危险,。,正是这一点,引起了对话者的笑话。如果你,看过阿里斯托芬(,Aristopanes)的,《云,》,看过《苏格拉底的申辩》(Apology)中的★故事☆fable★,这么一个苏格拉底的★形象☆image★,成天★几乎☆much★不洗澡,★穿着☆wears★草鞋,经常在街头走在半路上,就直瞪瞪,看着天上的奇怪的,人,说城邦,要搞好全要,看他,来做王,是一个,巨大的,笑话,即使,这,不是一个,恶意,的笑话,。苏格拉底当时的对话者,就认为这是一个非常可笑,的★事情☆affair★,然后,苏格拉底就向,他们★讨论☆discussion★,为什么哲学家做王,是整个政治统治的,前提。我们不,讨论整个《理想国》,这段最重要的讨论,但我们把它最重要的想法拿过来。为了★解决☆settle★色拉叙马霍斯面临的统治者的悖论(,统治者的悖论是,统治者要想,实行统治,需要给他权力,在什么,★意义☆meanings★上,当,统治者拥有权力,的,★时候☆When★,他不会通过统治来谋取个人利益,呢?这是★所有☆all★,统治从古至今难以,回避的根本★问题☆foul-ups★),只,有一个★可能☆would★,其实苏格拉底认为,找到这么一个人当,统治者,而这个人他自己根本,就,不想统治,。★这样☆then★的统治者,因为,在他,看来,真正有价值的生活,是更高的,生活,是哲学家的生活,。政治,的生活在他看来,是他不得不承担,的,一个,迫不得已的必然的结果,。,而并不是他的,主观,愿望。只有找到★这样☆then★★一种☆one★,人,这个政治才有★可能☆would★,真正解决统治者的困境,才,真正,有可能★成为☆Become★,一个好的政治。

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这个就是我们,在柏拉图理想国,第七,卷,描述的,洞穴的,★故事☆fable★,他讲所有人都被,牢牢都束缚住,面向墙壁,看“PPT”,其中有★一些☆some★人在放PPT,而所有人都以为PPT就是他的现实。其,中有一个人站起来,转过头发现★世界☆world★不,是他原来,看到的那样。他以前,看见的所有真实,的东西,★包括☆included★财产,权力,★金钱☆越多越好★,甚至,外面的树和楼房,所有这些都是非常逼真的PPT,是洞穴墙,壁上的幻影。当他,转,过头走到洞穴外面,才,看到真正的树木,阳光,太阳。★问题☆foul-ups★是这个走出洞穴的人,(,当然所有人都认为他是哲学家,)只有当他回到洞穴,里去统治,的★时候☆When★,这个政治才是好的。这是,整个这个故事的奇妙,之处,令人困惑的是,为什么这个走出,洞穴的人,还要回到洞穴里面。,这是整个柏拉图的故事,和他自己,叙拉古,故事一样,的东西,柏拉图为什么要去,叙拉古的宫廷,他为什么想把他哲★学生☆students★活的,理想传递给一个僭主?这个与为什么,哲学家走出,洞穴以后要回到昏暗的洞穴一样。这就,好比,有,一个人,以前视力非常,差,他发现所有,他,看的东西,都是模糊不清的,。,后来他,配了一个,漂亮的眼睛,看到了原来有这么美的绿色,然后让你选择选择看模,糊的,东西。这个关于洞穴,的故事,从古代★开始☆appeared★就有激烈,的争论,直到今天,学者还在争论,哲学家,为什么要回到洞穴之中。当然有人,认为,一个重要的理由,我认为是,★中国☆China★式的解释,认为,哲学家的幸福生活是包含了作为,城邦统治者,的一部分,。,我想这是★中国☆China★式,的,回答,但不见得是柏拉图和,苏格拉底的回答。因为按照,这个回答,实际上,意味着,哲学家是真的想要去统治,的,而我们看到的,《理想国》里面,反复讨论的真正,好的,政治一定是哲学家不想去统治但又不得不统治,的政治。这个“被迫”,或者,“被必然性,驱使,”究竟,是什么,这是我们回过头看第七封信最有意思的,地方,。

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在第七封信后面,柏拉图在,描述完自己年轻时候,经历之后,开始讲自己,第★一次☆Once★在,叙拉古结,交了,狄翁,在第二次,老,狄奥尼索斯死后,他★收到☆received★了狄翁的,信和狄奥尼索斯,周围的人,劝他去西西里实现所谓的理想。柏拉图这时候是非常,犹豫的,因为他★觉得☆felt★,年轻人对哲学的热情是稍纵即逝的。这封信写的故事,如果说与,普鲁,塔克写的,不同,就在这个,地方,。普鲁塔克故事,是说,当柏拉图,去,到西西里,宫廷的时候,小狄奥尼,索斯确实很,★喜欢☆enjoy★哲学,所以有,一段,整个宫廷就像是数学,★学校☆school★,所有人都在★那里☆there★算,几何,这个,宫廷简直,成了,真正的学园。所以我,经常让,同学们想象一下,在,这个宫廷的,奴隶包围的环境下,柏拉图,和,他的★学生☆students★算,几何的,图景。但很快在僭主周围,的吹捧者的鼓动下,小狄奥尼索斯疏远了,柏拉图,而,普鲁塔克的,故事证明,小,狄奥尼索斯确实是有,哲学天性的。只不过,在第七封信里出于各种理由,我们看到柏拉图并没有对小狄奥尼索斯抱有过高的,希望。真正促使他去的是什么,呢?是他想象中的一个对话。假设有一天,狄翁犯了错误,被僭主驱逐出了西西里的宫廷,然后,他会来跟柏拉图说,当时只有一个人,你说,服了,他就★可以☆can★,让,政治获得一个★命运☆fate★的安排,天赐的良机,而你是善于★教育☆education★和说服人的,你没有,去,所以你★不仅☆not only★,背叛了,你的,朋友,即,辜负了我(狄翁,),对他的希望,★而且☆but★你背叛了,哲学,。,然后柏拉图在第七封信里面说了,一段,非常,有意思,的话,说,我,之所以★带着☆with★这个想法去冒险,★离开☆absence★了我的家,★离开☆absence★了我在学园,中的研究,是怕我只是一个,空谈者,永远,不可能有,行动。他用的这,两个,词,是他的书信和理想国中,最重要的一对概念,也就是说,柏拉图最后前往叙拉古僭主宫廷,★接受☆accepted★狄,翁的劝告,真正的理由是一个极大的,顾虑,哲学是不是只是,一番,道理,而根本,不可能★成为☆Become★现实。这对范畴,是,希腊,思想,中非常重要的一对概念,我们★也许☆Perhaps★,有必要检讨一下这对概念。

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这当然是公元前五,世纪下半期,希腊思想最繁荣时期的一个对立,它有,各种各样的表达,我们可以说这是,语言(logos),这是言辞,是空言,所有这些,都表明,柏拉图当时想的,是,哲学是不是一个,不能落到实处,的东西,只是一番悬在,空中的,道理,而不可能成为政治行动的真正力量。,这对表达,如果我们把它放到最重要的两个,文献,希罗,多德(,Herodotus)的,《★历史☆History★,》和修昔,底德(Thucydides)的,《,伯罗奔尼撒★战争☆Warfare★史》,我们,会看到这两个词的重要意涵。早在,希罗多德的《★历史☆History★》中,非常,关注logos和,ergon这两个词的对立,希罗,多德在具有,史诗色彩的,开篇,中,描述的,是希腊人和野蛮人的伟大神奇的事迹。,希罗多德看来,这个词是事迹的,意思,希罗多德,把自己,与,荷马(Homet)相比,他想要创造一个不朽的,声名。这个到底是“事”还是“迹”?这里面,讲了两类,一类是古代,的遗存,神庙,像今天还有的巴特农,神庙,埃及,的金字塔,埃及的金字塔就是古代人,留下,的,ergon。另外,同样,重要的,是人的行为。因为希罗多德的《历史》真正的主题并不是金字塔,是希波战争,是希腊人和野蛮人之间打仗。,希罗多德认为,人的,行为才是比,所有的神庙,金字塔更重要的遗迹,。,即,使我们考察金字塔这样的,东西,我们,觉得它神奇,是因为我们想通过它★来了☆老弟★解建造它的人,所以,这个遗迹是负载这样,一个值得纪念东西的功绩和,传奇。★因此☆therefore★,希罗,多德认为,所有称之为事迹的东西,是一些伟大的,神奇的,能够,融入,历史传统,的,能够,被记忆的东西,它并不是单纯,的世人所能做的,★事情☆affair★,。它是,能够给,★公众☆Public★★展示☆showed★的,让所有人看的。而希腊人和,波斯人的战争正是这样一个,东西,是永远★展示☆showed★希腊人德性的历史,的,事迹。所谓历史的,事迹,是指能够融入,历史,传统的,人的,伟大的行为。★因此☆therefore★ergon这个,词并不是一般,的私,人的,行动,而是类似于,公共,纪念物的,值得纪念,的,具有声名的东西。我们的历史,传统要,★记住☆remember★的不是一些小事,而是,这些东西。这当然也,正是尼采说的作为“纪念碑★意义☆meanings★上,的,历史”。,所谓,ergon就是作为,纪念碑意义上的历史,这样的东西是希罗多德讲的最有价值去谈的东西,相比于这个东西,而言,logos是次,要的,。修,昔底德与希罗多德,的重,大的,不同,在于,他★强调☆emphasised★logos的重要性。根据,美国一个,非常重要学者亚当,帕瑞,(,Adam Parry)的研究(当然他最重要的贡献是,研究,荷马,不过,他当,年的博士,论文做,的是《修昔底德的道理和事迹的对应,》(Logos and Ergon in Thucydides),),在修昔底德这本书里,这对,对立★出现☆There★了,四百,多次,几乎整,本书都,是以它为主题的,。读过这本书的同学都,知道,在,某种意义上,伯罗奔,尼撒,战争史的整个,主题,可以说是雅典,的一个,悲剧,它,从最高的高峰一步一步不可挽回,地,丧失了对希腊世界的教师和领导者的,★地位☆Brydon★。,最初大家,都是听道理,的,但,最后大家发现,logos还是比不过,动手的力量,。雅典的,悲剧就是希腊精神,中道理的力量被ergon打败了。而这本书中最辉煌的,地方,是体现在伯里,克利,(Poricles)的,演讲,之中,这是所谓,最辉煌,的,一刻。如果,大家读,这本书的时候就发现,讲完,这个演讲之后,雅典,就★发生☆occasionally occurred★了瘟疫。瘟疫之后,雅典的力量就直线下滑。而在这个时候,我们可以看到,修昔底德笔下,的ergon丧失了希罗多德的ergon所具有的历史纪念物,的,值得珍视的,事迹的价值意涵,而变成了,人的赤裸裸的力量和权力,而logos是他,(修昔,底德)真正抬出来,的东西。

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在,伯里,克利的,演讲,里面,在最重要的段落,里,我们都知道,他讲道,雅典的生活方式,是,全希腊的,典范,雅典是,希腊的,★学校☆school★,。,我们雅典人★爱☆love★美但不,奢华,(当然这里的美,是广义,的,希腊人说美指的是高贵,典雅),我们★爱☆love★智慧但我们,不软弱。我们使用财富,但更多是用在实处。然后接着说,我们从事政治的,人照看城邦,同时也关注自己的私人生活,。,而,所有其,他的,人,当他们去,关注自己,私人事务的时候也从来不,忘了参与政治。,对于那些,★完全☆completely★不参与政治,的人,我们不认为他们是不管事,的,人,而是无用的人。,他,讲的,是雅典民主政体中所有,公民的参与对于德性的塑造,然后,他说,我们从不将logos看做是,行动的绊脚石,而是看做明智行动的★准备☆ready to★。而这个,是雅典在最高,状态的时候,伯里,克利描述,的雅典,的力量。雅典的哲学,为什么不会,让他们,过上软弱无力的生活呢?是因为,他们的logos从来都是明智,行动的,★准备☆ready to★,。在,雅典看来道理,是,行动的力量,而不是它的弱点。,但是,我们会看到,这个logos本身慢慢,会带来重要的问题,。,我们看到在著名的密提林,(Mytilene)的争论,我不,详细讨论这对对立这本书的过程,雅典民主政治,有过,一个非常大,的的辩论,当时雅典的,一个重要的城邦叫做密提林,(Mytilene),在,战争最紧迫的,时候背叛了雅典,投奔了斯巴达。但是密提林不幸又被雅典,人,打,败了,而,斯巴达的援兵一直,及时没有赶过来。然后雅典人就召集大会处置密提,林人。在第一天进行民主制,投★票☆ticket★,的时候,雅典,人都非常愤怒,表示,一定要惩罚他们,背信弃义的盟友,(密提林人),决议是:所有的男人都要处死,所有的妇★女儿☆daughter★童,都要卖,为奴隶。决议,做出以后雅典,人就,派使者到,前线★通知☆supercup★将士执行,处置。但第二天他们就幡然悔悟了,民主政治心软,的一面,就★来了☆老弟★,于是他们,又展开了,争论。当时民主派的,重要人物克里昂(Cleon)说,雅典的,后悔暴露,雅典政治的,弱点,即,过多的Logos会,破坏政治,行动,。如果你去看修昔底,德描述的,过程,你会发现logos越来越成为对于,行动而言不再有利的,明智,的部分,。因此我们看修昔底德对,这个概念的描述,展现,了这样一对概念,对于雅典生活方式的意义。尤其是来自哲学的道理,在面对,政治的现实特别是伯罗奔尼撒战争中面临,力量对抗时,的困境。如果我们接着,去看,这对概念,一直延伸到普鲁塔克时代,普鲁,塔克有一部非常,重要的★作品☆couturiers★,叫做《亚历山大的★命运☆fate★与德性》,在这部著作,里面,他说了,一句非常有意思的话:谁是希腊最伟,大的哲学家,是,亚历山大,是亚历山大把整个,希腊哲学带到了,全世界。我们不,详细去谈整个这个故事。

李猛老师,精品,讲座:《<理想国>和柏拉图的政治历险》录音稿(下)的图片7伯利克里,的,葬礼演说

这,两个概念,道理(,logos)和事迹(ergon),★不仅☆not only★在,希腊历史中具有,决定性的作用,★而且☆but★是理想国,和第七封信共同的主题,。柏拉图第二次,前往西西里,他真,正对小,狄奥尼,索斯进行哲学★教育☆education★,最重要的一个考虑是,如果不去的话就意味着他对哲学的背叛,在什么,意义上意味着,对哲,学的背叛?,是因为这个行动,割断了Logos和政治行动的,关系。哲学家,是不是只是在学,院里,思考道理而不能把这种道理转变成实际的行动,而这个行动本身有,双,重的,含义,既指流芳千古,的英雄事迹,也指获得政治权力,来改变人的生活的必不可少的力量。这样,两个历史性的主题,在,柏拉图的,★作品☆couturiers★,中产生了决定性的,张力。一方面恰恰,是因为,政治行动,必然会牵涉到,的权力使我们看到,的这个教育面临失败,狄奥尼索斯宫廷中的这些小人,也就是希腊人说的,谄媚者或者吹捧者,恰恰,是在这里挑拨,了哲学家和僭主的,关系,使得僭主猜忌哲学家,进行哲学教育,的动机:你,让我从事哲学难道,不是为了让我放弃政治权力,来让你(,狄翁),谋求自己的政治权力吗?而另一方面我们看到整个哲学的,权力,也恰恰是把《理想国》中要把,哲学家和王★联系☆links★★在★一起☆with★☆开房去★的力量在,第,五卷面临重大的麻烦。因为我们要,★承认☆admitted★,哲学的力量和,政治的力量,是,两种,不同的力量。在,希腊语里头是同一个词,这些都是某种权力的力量。其实都是权力,的意思。哲学知识,智慧是★一种☆one★力量,它是让我们看到存在本来秩序的力量,而,政治权力是另外一种,力量。理想国,的一个最重要的洞察力就是,★承认☆admitted★,哲学的,力量不,必然,是政治,的,力量。这两个是不同的。,所以政治的,权力,与哲,学的,力量,怎么才能结合,★在一起☆开房去★?,它,不是必然,结,合在哲学家★那里☆there★,而需要靠,命运的,一个,偶然的,原因给结合在一起。这个东西,能否取得要靠命运。这个,词我们,今天还用,只不过近代哲学的,奇怪的一些做法使得,它,变成了,动力学,动力学其实就是力量的,物理,学的形态。,所以我们看到,柏拉图最初,前往叙,拉古(,回到洞穴的动机,),恰恰,是为了通过教育造就,二者的,结合,。,这,无疑是,一个困难,在某种意义上甚至,是存在根本矛盾的,。,这个,矛盾,早在《理想国,》里,就有。很多人认为《理想国》是,柏拉图前往叙拉古宫廷,之前写就的,如,果是,这样的话,那么,这恰恰表明了柏拉图,对于哲学的,力量与,政治,的权力,结合的危险,有敏锐的洞察。他在那里面讲了,一个哲,学的堕落的,故事,苏格拉底讲道,最好的,天性是适合,从事哲学,并且从事,政治,以完成哲学和政治的,结合,但是呢,拥有最好天性的,人也,最,容易,堕落成糟糕,的,人,。为什么在希腊城邦哲学家的名气这么糟糕?阿德曼,图斯(Adeimantus)说,你(苏格拉底)还让哲学家统治,但是所有人都认为哲学家是非常,糟糕的,你怎么看这个问题?苏格拉底说,我觉得他说的有道理,因为最好的天性,也最容易,败坏。,怎么,败坏,这是《,理想国,》,第一次,论述这个东西。因为这些最好的天性,周围也有,一大,帮人希望,抓住这个,天性,他们希望,他,去统治,。

李,猛老师精品讲座:《<理想国>和柏拉图的政治历险》录音稿(下)的图片,8

我们,在苏格拉底身边看到的最好的例子是阿尔,西,比亚德,(Alcibiades),苏格拉底被判,处死刑的最重要的,理由,一个,是不信城邦的神,一个是败坏青年。所谓败坏青年,是指苏格拉底有一个,最好的学生阿尔西比亚德,阿尔西比,亚德是整个,雅典在伯罗奔尼撒,战争史中失,败的,关键性的人物,。当然,这个,问题怎么去理解,是,一个非常,麻烦的东西,但是,如果,你,看历史的话,雅典,人因为阿尔西,比亚德不遵守城邦的,礼仪,做了,一个很坏的选择,又听信了,阿尔西比亚德的★建议☆pointers★远征西西里,派他远征之后,军队出发以后,却在城邦,里,审判前线的,军队,导致阿尔西比亚德毫不犹豫地跑到了斯巴达,这边,★告诉☆tell★斯巴达怎么打败雅典。,斯巴达迅速,采取,了果断的★军事☆military★行动,打败了雅典,。,从此之后,雅典,再没有★机会☆offer★在,伯罗奔尼撒,战争中翻盘,因为,它的,★全部☆all★,的青壮年都,死在了西西里的战场。阿尔西比亚德似乎,代表了哲学教育最糟糕的结果,哲学家,教育了,一个,好的青年,但他不遵守城邦的任何法律,教育他拥有无限的才华而他,起初,在雅典,后来跑到了斯巴达,后来又从,斯巴达叛逃到了波斯,他在每一个宫廷,里,在任何一个地方都能按照★当地☆local★人最好的,方式,生活。他在雅典过得非常奢华,在奥林匹克赛,会上他自己就可以,出,几匹马,一家出几匹马,。而他跑到斯巴达可以,像,所有最艰苦的,战士一样去生活,。他,跑到,波斯的宫廷,又,★完全☆completely★可以,按照,东方君主的宠臣,去,生活。按照,普鲁塔克的话说,阿尔,西,比亚德就是一条变色龙,能够适应所有的,生活。而这是哲学家,教育出来的。柏拉图,笔下的,苏格拉底在《理想国》,中做一个辩护,这个不是,哲学的问题,而是哲学天性自身的一个,堕落,因为这些最好的天性,周围恰恰有人劝告他★不要☆压嘛碟★过哲学的生活,而要过政治,的生活。越是最,好的哲学,天性,在某种根深蒂固的地方,有,一种,强烈的,统治,欲望。这个欲望是某种★自然☆natural★的,东西,它会★自然☆natural★地转向这个方向,转向,政治,的方向,背离了哲,学的,生活,。小,狄奥尼,索斯,的故事,不过是阿尔,西比,亚德的故事的更加糟糕的,版本。在他甚至没有,怎么,接触到哲学好处的时候,他就回到了对政治权力的,迷恋,之中,这是柏拉图所描述的故事。在他第三次前往,西西里的,时候,我们,看到,这一点★表现☆performance★的,更加突出,这更加展现了这样的统治会造就,什么样的人。他第三次去西西里的,时候,小狄奥尼索斯★表现☆performance★得更加爱哲学,他,想要,表现,自己比,柏拉图更像是一个,哲学家,柏拉图,非常,恼火的是,他还写了一本书,把他道,听途说的,柏拉图,的,★观点☆belief★拼凑成了一本,自己的,著作。,他想要像柏拉图证明,我不需要你,同样可以,成为一位更好的,哲学家,而且你连“,学术专著”都没有,而我还有,一本学术专著。,以至于柏拉图专门,在信里,写了,很长的一段证明,真正的哲学,就是,没有著作,的,哲学家,是不利文字的。我们看到的是一个哲学,教育的,失败。我们看到当把道理的,能力和,行动的力量结合在一起,这个哲学家王,的故事面临一个巨大的困难。

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这个故事并不是第七封信里全部的信息,第七封信里一,开始就讲,狄翁的那个朋友在他去世,之后,希望柏拉图给他,这两个,方,面的帮助,在道理和行动中的,帮助,。柏拉图在,信里,给了一个,非常奇,怪的,告诫,他,其实,检讨了,整个在这个,故,事中,完全被作为正面的,形象――狄翁。大家,都,觉得狄奥尼,索斯一个,愚蠢的僭主,是,一个糟糕的,因为,童年,教育,受到创伤的一个(,因为,老,狄奥尼索斯在他小的时候,经常把他,一个人关在一起,)君主,所以他长大以后很难,信任另,一个人,很难,成为另一个,人的,朋友,这是哲学教育不能完成的一个重要的原因,这里,我们不详细讨论。甚至,柏拉图也,因为两次去,僭主的宫廷,而被怀疑,但是,狄翁,所有人都认为,他是,好的。但是,其实,第七封信隐含着柏拉图,对,狄,翁的批评。狄翁因为自己的财产,被充公夺走,就召集军队去反抗自己的父邦,。对这个,问题,柏拉图一直,有不同,的★意见☆remark★,他虽然赞美狄翁是一个道德非常高尚,的人,但也看到了,狄,翁行动中,非常糟糕的部分,这个部分,是狄翁在,和,他的朋友征求柏拉图,★建议☆pointers★的时候,柏拉图反复告诫的。,当你面临,一个政治不好的境况的时候,可能有两个,可能,性的选择,一个是力图劝告,统治者,改变,他的做法,就像,你的★父母☆Parental★做了不好的事情,而你对父母的,劝告并未被,听从的时候,你,★应该☆yīng gāi★怎么办呢?这个时候你★只能☆can only★★祈祷☆pray★,而不★应该☆yīng gāi★将,暴力施加到你的父母之邦,。这个暴力最终会导致,连锁,的,结果,并最终败坏你的行动,本身。,这是柏拉图在,第七封信中给出的表面上非常反《,理想国》的政治的建议,★许多☆many★人根据这一点认为第七封信是假的,因为,这好像,和★大部分☆centipede★著作,是不一样的。但这恰恰是,柏拉图,对他所谓的,“理想国”,的,重要的线索。无论,在,柏拉图的著作中,还是在亚里士多德讨论,古代的最佳政体的,著作中,经常会把,这样的,最佳政体叫做,★祈祷☆pray★的,政体。,所谓,祈祷,是说,这个最,好的政治能不能实现,某种意义上听凭某种天意,的安排。但是哲学家有一个巨大的,诱惑和动机,是希望用,自己的,权力,自己,从,政治上得到的,权力把,自己的理想强加给,自己的国家,。,这是最好的,哲学天性面临的★最大☆largest★的,危险,这,也是《,理想国》,中谈到,的另一个哲学的堕落,。在《理想国》中,除了谈到,最,好的哲学天性因为统治的原因中断了,哲学学习,因为成为一个政治的,统治者,从而,败坏了自己的,灵魂,他还谈到了另外一个危险,所有希望成为哲学家,的年轻人,他的灵魂有一个巨大的★无法☆to be★无天的欲望。,他举了一个例子与第七封信是完全,呼应的,苏格拉底,在,《,理想国,》里对格劳孔说,你不觉得这样一个人,他有一个养父母,所有人对自己的,养父母,都很好,但他呢,很快就,知道这个人,不是他真正的父母。,在别,人都还把他当做自己真正的,父母,来看待的时候,只有他,在,知道,他的父母,不是自己真正的,父,母的时候,当他发现他只是名义上,★习俗☆custom★,上把他当做,父,母的时候,难道,他不最容,易被周围的人劝告去,为所欲为地实现,自己的欲望,吗?难道他不是最容易把,暴力施加到自己的父,母的,头上吗?当然他举得例子不是所谓父母的,问题,而实际上是说,一般人会觉得★习俗☆custom★和传统,非常值得尊重,而哲学家的,天性,呢,恰恰,发现这些只是,洞穴,墙壁的幻影,所以他,觉得,根本无所谓,你,做的幻影,和我做的幻影又有什么差别呢?所,以他认,为最好的天性背后隐含的,一个哲学家和僭主,最,好的,生活,和最不幸的生活,最好的,人和,最不幸的人之间有一个★最大☆largest★的共同点,这就是,他们某种,意义上,都有一种,★无法☆to be★无天,的欲望,而这个欲望容易导致最大的危险,其实就是屈从于政治暴力,的一个诱惑,然后,希望通过,暴力,而,不是通过自己的,朋友和生活慢慢去改变现状。这,正是狄翁,采取的政治方案,这个方案在两个,方案是非常糟糕,的:一个,是他带领军队反对,自己的国家,对自己的父母之邦,施加了,暴力;第二点他借助的是非哲学的友谊,。他为什么会被,刺杀,因,为他采取了世俗生活结交权力的方式来结交的朋友,替代了真正哲,学的友谊,。这是柏拉图对,整个狄翁悲剧的理解,这个,理解,包含了,他对,《理想国》中的理想的深刻,的,反思。这并不是第七封,信中才,有的,这是《,理想国》中,有的,《理想国》在第九卷全部讨论正义,赞美,★结束☆End★的时候,有一段非常奇怪的话,苏格拉底对格劳孔,说,你看每个,人都,要看自己灵魂中的,那个,政治,那个最好的政体是什么,样子,而这个政体就是出于,道理,的城邦,这个城邦并不是就在地上一样,而是好像,在天上一样。,这是《理想国》里,最接近理想国,的,地方,。当然是不是有一个天上的城邦是非常,奇怪的,地方。我们★也许☆Perhaps★没有办法把,它在任何地方落实到实处,但是,我们可以使,自己的,灵魂更接近城邦。,这是《理想国,》中,教育最后的动机。而把这个教育,最终转变成政治的方案,这恰恰是第七封,信和《理想国》,这,本书告诫,的持久的东西,这是对哲学家来说最大的危险,而且是对于,哲学灵魂,来说,最可能的一个败坏。今天,我就讲到这里。,谢谢,大家。

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(★感☆sense★谢北京★大学☆university★,哲学系整理)

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